أهم المواضيع

دين ودنيا

بيان إلى كل مدخن

من محاضرة للمرحوم على عزت بيجوفيتش الرئيس الأسبق لجمهورية البوسنة والهرسك)
يذكر علي عزت بيغوفيتش أن موقفَ الإسلامِ تجاهَ الحضارةِ يُسْتَدلُّ عليه مِنْ خلال اهتمامه بالقراءة والكتابة باعتبارهما أقوى مُحركٍ للحضارة،

ويقول : لا غرابةَ أنْ يُعْنَي بهما الوحي، فكانت أول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم من آيات القران الكريم: (اقرأ باسم ربّك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) (العلق: 1ـ5). «فقد ربطت هذه الآيات المحكمات الإنسان بفعل الخلق الإلهي، ثم ربطت العلم بالقراءة والكتابة الإنسانيين بما هما حالة نشاطٍ فكريٍّ وإبداعٍ بشري ينسخان الجهل والأمية، وبدون القراءة والكتابة لا يتمّ تحصيل أيٍّ من العلوم، كما يستحيل تجميع العلوم في حدود معينة» كانت هذه الآيات وحياً يشمل تقريراً لحقيقة كونية ودعوةً للتأمّل والتفكّر في الخلق وما حوى... فكان أن استجاب المؤمنون لهذا.

ولعلَّ الإسلام - كما يقول عبد الرزاق نوفل - هو الدين الوحيد الذي وحّد بين مكان العبادة والتعليم، إذ اتخذ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من المسجد الذي أنشأه في أول الدعوة مكاناً للتعليم. وبهذا تأسست مؤسسة فريدة من نوعها - وهي التي يسميها علي عزت بيغوفيتش «المسجدرسة» - ذات وظيفة عباديّة وعلمية، ذلك أنه لو لم يكن هناك علم لما كان هناك إيمان وحتى إن وُجد إيمان فهو إمّا ناقص وإما لا يمكنه أن يستمر، كما أنه لولا وجود إيمان لما وجد علمٌ نافع، وحتى إن وجد علم بلا إيمان فإنه يُهدر في النهاية وجودَ الإنسان نَفْسه. فالعلم والإيمان ينتمي أحدهما إلى الآخر.

ولقد رأى العلاّمة أبو إسحاقَ الشاطبي (790هـ) أن الشريعةَ ليست موجودةً لمجرّد إِدْخال الناس تحت سلطة الدين، بل وُضِعتْ لتحقيق مقاصد الله سبحانه في قيام الحياة ديناً ودنيا.

كما أشار الشاطبي إلى أن «تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ أهدافها في الخلق» وفصّل هذه المقاصد التي لا تُتَعَدَّى إلى ثلاثة أقسام: ضرورية، وحاجية، وتحسينية. وقد مثَّلَ الشاطبي لحفظ هذه الكليات من جانب الوجود بالعبادات بالنسبة للدين، وبالعادات بالنسبة لحفظ النفس والعقل كالمأكولات والمشروبات والمسكونات، والمعاملات راجعة إلى حفظ النسل والمال، وإلى حفظ النفس والعقل أيضاً ولكن بواسطة العادات،ويجمعها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ترجع إلى حفظ الجميع من جانب العدم.

ولكن ما علاقة هذه الأمور بالعلم؟
فالدين يُحْفَظ بالتفقّه فيه والتعلّم ، والدفاعُ عنه لا يكون أيضاً إلا بتعلّم ما يُرْهبُ العدوَ من صناعة سلاحٍ وإعداد قوّة وغير ذلك. والنفوس تُحْفَظُ بعلوم الطبّ والوقاية من تفشي الأمراض السارية.

وكذلك حفظ الأموال، فليس التلف هو خروجُها إلى غير الهدف ، بل الجهل في التصرف فيها وإنفاقها فيما لا يعني، لذلك يمكن حفظها في هذه الحال بالتربية والتوعية وتعلم علوم الاقتصاد والتجارة التي من شأنها حفظ المال وتنميتُه أيضاً؛ لأن كَنْزَه هو «إتلاف» بوجه من الوجوه.

وكذلك حفظ النسل، يمكن إقامة أركانه وتثبيتُ قواعِده بعلوم الطب وذلك بدفع الأمراض الواقعة أو المتوقعة، وبيانِ ضررِ التلاعبِ بالجينات مثل عملية الاستنساخ.

والمستقرئ‏ لماضي الأمةِ يَسْتغْرِبُ جداً للفرق بين حالها بالأمس واليوم، يستغرب المرء استياءً وأسفاً، لماذا تعثّر المسلمون في الوقت الذي انطلقت فيه أوروبا كالسهم في مَيدان العلم والفكر والتقنية، والأغرب من ذلك أن العلم الإسلامي هو الذي كان أساساً في صعودها.

والإشكال يطرحه «توبي. أ. هف» في كتابه «فجر العلم الحديث... الإسلام الصين الغرب» حيث يرى أن لمشكلة العلم العربي بُعدان على الأقل، يتصل أحدهما بعجزه عن إنجاب العلم الحديث، ويتصل الثاني باضمحلال الفكر والممارسة العلميين في الحضارة العربية الإسلامية وتراجمها بعد القرن الثالث عشر... رغم أن العلمَ العربيَ كان من القرن الثامن حتى آخرِ القرن الرابع عشر ربما أرقى علمٍ في العالم، متفوقاً بذلك عن العلم في الغرب والصين، وكان العلماء العرب في كل حقل تقريباً في الفلك والكيمياء والرياضيات والطب والبصريات وما إليها... وكانت الحقائق والنظريات والتصورات العلمية التي تضمُّها رسائِلُهُمْ العلمية أرقى ما يمكن الحصول عليه في أي مكان في العالم، بما في ذلك الصين» ولا نشك في أنّ رُقيّه ذلك مأتاه مناهج علمية دقيقة، وعزيمة لا تكلّ، وإيمان راسخ بأنه لا وجود لمستحيل في العلم، وثقة بالنفس حتى أن العالم الشهير ابن النفيس يقول: «لو لم أكن واثقاً من أنّ كتُبي ستعيش بعدي مدّة عشرةِ آلافِ سنةٍ ما كتبتُها»! لم تكن العلوم محصورة في مكان واحد من العالم، بل تواجدت خلال تلك القرون في كلّ بقعة من العالم تواجد فيها المسلمون والعرب، بل هم المؤسسون الحقيقيون للعلم الحديث ولولاهم لتأخرت علوم اليوم التي نعيشها إلى قرون عديدة. إن الإنسان ليندهش لكثرة عدد المكتشفين والمخترعين والمبدعين المسلمين والعرب ولدقة تلك العلوم التي نجد العديدَ منها تستخدم اليوم كما هي دون زيادة أو نقصان، لكن المؤلم أننا نحن المسلمين نجهل أصحابها الحقيقيين أو نعرفهم تحت أسماء محرّفة.

و يلاحظُ أنه كلما تقدمنا مع الزمن نقُص عدد العلماء والاكتشافات والاختراعات في العالم الإسلامي ويلاحظ أن هذه الحالة تتزامن مع عدم وجود الاستقرار السياسي واستشراء الفساد السياسي أيضاً والتحلُّلِ الاجتماعي وانعدام الحريات العامة... حتى آلت حالنا إلى ما نحن عليه اليوم من وهن وضعف وأصبحنا نستورد أسلحتنا ودواء مرضانا ووسائل التعلم والاتصال وحتى أقواتنا وملابسنا من أعدائنا، فأصبحنا نُقوّيهم على أنفسنا ونُضعف بالمقابل حالنا، وأصبحنا نخاف هيجانَهُمْ لِئلاَّ يحاصرونَ اقتصادياً ويمنعون السلاح والغذاء والدواء والتنقل في أرض اللَّه الواسعة، وأصبحوا يتدخلون حتى في مناهجنا وأفكارنا